Brano dall'introduzione

Pag. 12 - [...] Lo Spirito Santo è amore del Padre e del Figlio. Con l'intensità e la forza con cui si amano il Padre e il Figlio, così noi possiamo amare Dio e così gli uni e gli altri.

 GIOVANNI PAOLO II - UDIENZA GENERALE - Mercoledì, 29 settembre 1982

4. L’analogia dell’amore degli sposi (o amore sponsale) sembra porre in risalto soprattutto il momento del dono di se stesso da parte di Dio all’uomo, “da secoli” scelto in Cristo (letteralmente: ad “Israele”, alla “Chiesa”); dono totale (o piuttosto “radicale”) e irrevocabile nel suo carattere essenziale, ossia come dono. Questo dono è certamente “radicale” e perciò “totale”. Non si può parlare qui della “totalità” in senso metafisico. L’uomo, infatti, come creatura non è capace di “accogliere” il dono di Dio nella pienezza trascendentale della sua divinità. Un tale “dono totale” (non creato) viene soltanto partecipato da Dio stesso nella “trinitaria comunione delle Persone”. Invece, il dono di se stesso da parte di Dio all’uomo, di cui parla l’analogia dell’amore sponsale, può avere soltanto la forma della partecipazione alla natura divina (cf. 2 Pt 1, 4), come è stato chiarito con grande precisione dalla teologia. Nondimeno, secondo tale misura, il dono fatto all’uomo da parte di Dio in Cristo è un dono “totale” ossia “radicale”, come indica appunto l’analogia dell’amore sponsale: è, in certo senso, “tutto” ciò che Dio “ha potuto” dare di se stesso all’uomo, considerate le facoltà limitate dell’uomo-creatura. In tal modo, l’analogia dell’amore sponsale indica il carattere “radicale” della grazia: di tutto l’ordine della grazia creata.

PAPA GIOVANNI PAOLO II - MULIERIS DIGNITATEM

25. Nel testo della lettera agli Efesini incontriamo una seconda dimensione dell’analogia che, nel suo insieme, deve servire alla rivelazione del "grande mistero". È questa una dimensione simbolica. Se l’amore di Dio verso l’uomo, verso il popolo eletto, Israele, viene presentato dai profeti come l’amore dello sposo per la sposa, una tale analogia esprime la qualità "sponsale" e il carattere divino e non umano dell’amore di Dio: "Tuo sposo è il tuo Creatore..., è chiamato Dio di tutta la terra" (Is 54,5). Lo stesso si dica anche dell’amore sponsale di Cristo redentore: "Dio, infatti, ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito" (Gv 3,16). Si tratta, dunque, dell’amore di Dio espresso mediante la redenzione, operata da Cristo. Secondo la lettera paolina questo amore è "simile" all’amore sponsale dei coniugi umani, ma naturalmente non è "eguale". L’analogia, infatti, implica insieme una somiglianza, lasciando un margine adeguato di non-somiglianza.

Brano dalla Conclusione

Pag. 47

Padre, grazie per questa Via Crucis, [...] Divento parte della Tua natura, del Tuo Figlio e della tua gioia.

Pag. 45 - Davvero non ti rendi conto che non sono andato via dal mondo? Prima ero un ospite sulla terra. Ora sono il Signore della terra. Anche tu sarai così.

PAPA GIOVANNI XXII - IN AGRO DOMINICO

Condanna delle seguenti eresie.

(11) Tutto ciò che Dio Padre ha dato al suo unigenito Figlio nella natura umana, tutto questo ha dato a me. In questo non escludo nulla, né l’unione, né la santità, ma tutto egli ha dato a me come a lui.

(12) Tutto ciò che la sacra Scrittura dice di Cristo, tutto questo si dimostra vero anche di ogni uomo buono e divino.

PAPA GIOVANNI PAOLO II

UDIENZA GENERALE - Mercoledì, 29 gennaio 1986

1. La verità che Dio ha creato, che cioè ha tratto dal nulla tutto ciò che esiste al di fuori di lui, sia il mondo che l’uomo, trova una sua espressione già nella prima pagina della Sacra Scrittura, anche se la sua piena esplicitazione si ha soltanto nello sviluppo successivo della rivelazione. [...]

Il magistero della Chiesa ha confermato con particolare solennità e vigore la verità che la creazione del mondo è opera di Dio nel Concilio Vaticano I, in risposta alle tendenze del pensiero panteistico e materialistico del tempo. Quei medesimi orientamenti sono presenti anche nel nostro secolo in alcuni sviluppi delle scienze esatte e delle ideologie atee. [...]

È contro la fede sostenere che le creature, anche quelle spirituali, sono una emanazione della sostanza divina, o affermare che l’Essere divino col suo manifestarsi o evolversi diventi ogni cosa.

QUARTO CONCILIO LATERANENSE

Quando, allora, la Verità prega il Padre per i suoi fedeli, dicendo: "Voglio, Padre, che essi siano una cosa sola in noi, come noi siamo una cosa sola", il termine una cosa sola quando si tratta dei fedeli si deve prendere nel senso di unione della carità nella grazia; per le persone divine, invece, deve intendersi come unità di identità nella natura, come altrove dice la Verità: Siate Perfetti com'è perfetto il vostro Padre celeste. E’ come se dicesse, più chiaramente: "Siate perfetti della perfezione della grazia, come il vostro Padre celeste è perfetto della perfezione che gli è naturale", cioè ciascuno a suo modo, perché tra il creatore e la creatura per quanto la somiglianza sia grande, maggiore è la differenza. [...]

Scomunichiamo e anatematizziamo ogni eresia che si erge contro la santa, ortodossa e cattolica fede, come l'abbiamo esposta sopra.

PAPA PAOLO VI - Professione di Fede

Egli è stato sepolto e, per suo proprio potere, è risorto nel terzo giorno, elevandoci con la sua Resurrezione alla partecipazione della vita divina, che è la vita della grazia.

BEATO PIO IX PAPA - DEI FILIUS

Imperversando poi dovunque questa empietà, accadde miserabilmente che molti, pure figli della Chiesa cattolica, si smarrirono dalla via della vera pietà, ed oscurandosi in loro a poco a poco le verità, si attenuò anche il sentire cattolico. Trasportati da queste instabili e speciose dottrine, confondendo malamente la natura con la grazia, la scienza umana con la fede divina, arrivano a corrompere il senso genuino dei dogmi professati dalla Santa Madre Chiesa e mettono in pericolo l'integrità e la sincerità della fede. [...]

2. Se qualcuno non arrossirà affermando che nulla esiste all'infuori della materia: sia anatema.

3. Se qualcuno dirà che unica e identica è la sostanza, o l'essenza, di Dio e di tutte le cose: sia anatema.

4. Se qualcuno dirà che le cose finite, sia materiali, sia spirituali, o almeno le spirituali, sono emanate dalla sostanza divina;

ovvero che la divina essenza per la sua manifestazione ed evoluzione diventa ogni cosa;

ovvero infine che Dio è ente universale od indefinito, il quale determinando se stesso costituisce l'universo delle cose, distinto in generi, specie ed individui: sia anatema.

PAPA GIOVANNI XXII - IN AGRO DOMINICO

Condanna delle seguenti eresie.

(10) Noi siamo totalmente trasformati in Dio e siamo in lui commutati; in modo simile, come nel sacramento il pane è commutato nel corpo di Cristo, così io sono commutato in lui, poiché lui stesso mi fa essere uno con se stesso, non simile. Da parte del Dio vivente, è vero che lì non c’è alcuna distinzione.

(11) Tutto ciò che Dio Padre ha dato al suo unigenito Figlio nella natura umana, tutto questo ha dato a me. In questo non escludo nulla, né l’unione, né la santità, ma tutto egli ha dato a me come a lui.

(12) Tutto ciò che la sacra Scrittura dice di Cristo, tutto questo si dimostra vero anche di ogni uomo buono e divino.

PAPA GIOVANNI PAOLO II - MULIERIS DIGNITATEM

8. La presentazione dell’uomo come "immagine e somiglianza di Dio" subito all’inizio della Sacra Scrittura riveste anche un altro significato. Questo fatto costituisce la chiave per comprendere la rivelazione biblica come un discorso di Dio su se stesso. Parlando di sé sia "per mezzo dei profeti, sia per mezzo del Figlio" (cf. Eb 1,1.2) fattosi uomo, Dio parla con linguaggio umano, usa concetti e immagini umane. Se questo modo di esprimersi è caratterizzato da un certo antropomorfismo, la ragione sta nel fatto che l’uomo è "simile" a Dio: creato a sua immagine e somiglianza. E allora anche Dio è in qualche misura "simile" all’uomo, e, proprio in base a questa somiglianza, egli può essere conosciuto dagli uomini. Allo stesso tempo il linguaggio della Bibbia è sufficientemente preciso per segnare i limiti della "somiglianza" i limiti dell’"analogia". Infatti, la rivelazione biblica afferma che, se è vera la "somiglianza" dell’uomo con Dio, è ancor più essenzialmente vera la "non-somiglianza" (cf. Nm 23,19; Os 11,9; Is 40,18; 46,5; cf. "insuper Conc. Oec. Later. IV": Denz-Schönm, 806), che separa dal Creatore tutta la creazione. In definitiva, per l’uomo creato a somiglianza di Dio, Dio non cessa di essere colui "che abita una luce inaccessibile" (1Tm 6,16): è il "diverso" per essenza, il "totalmente altro".

XI SINODO DI TOLEDO - PROFESSIONE DI FEDE

Onde l'unico Cristo è nell'unità della persona perfetto Dio e perfetto uomo; tuttavia non per questo, per aver detto che nel Figlio sono due nature, affermeremo che in lui ci sono due persone, affinché non sembri accedere alla Trinità - sia ben lontano! - una quarta persona.

Pag. 31 - Ho accettato questa croce. Mio Padre voleva dimostrare che Egli dentro di me è più forte di qualunque comportamento scandaloso.

Brano dall'introduzione

Pag. 13 - Secondo il nostro modo di pensare solo con la fuga dalla dalla sofferenza ci possiamo liberare dalle sofferenze, solo con la fuga dalla morte ci possiamo liberare della morte, solo con la fuga dal peccato possiamo liberarci dal peccato, solo con la fuga dalla gente possiamo diventare liberi. Tale pensiero conduce alla schiavitù e alla morte. Ci liberiamo dal peccato quando lo ammettiamo.

Pag. 16 - L'accettazione di sofferenza, dolore, morte, malattia e peccato è la via per la liberazione da sofferenza, malattia, e male.

Pag. 25

Troverai un amico quando quello che in te c'è di positivo muore. Allora vedranno realmente come sei. Accetta gli scandali inevitabli. Accetta il fatto che deludere è possibile. Qui troverai me e mia Madre.

Pag. 37 - Avrai [...] paura del peccato. Vorrai in qualunque modo custodire la tua intimità. Lotterai per questo. Viene però il momento in cui non la puoi più custodire: devi attraversare anche questa croce. [...] Inutilmente ti sforzi di custodire la tua innocenza. Ammetti, oggi, che questa è una tua debolezza. Questa è la decima croce: la croce del pudore, della vergogna, del desiderio di rimanere innocente, la croce del timore che qualcuno venga a conoscenza della tua caduta. [...] Accetta di essere debole e di non essere diverso da quello che sei: un uomo con l'intimità violata.

Pag. 23 - Avere il coraggio di cadere

[...] Abbi il coraggio di cadere e di non nascondere la tua caduta, ma di ammetterla. [...] Perché ti fa paura sentirti oppresso dai peccati? Ti dai da fare per sembrare buono. Guarda, quando cadi tu vieni a me. Non temere! La caduta non è la fine. Perché ti sembra così tragico cadere? Perché vergognarsene? Lo scopo di ogni caduta è avvicinarti a me, affinché io ti possa rialzare. Quando ti rendi conto che anch'io ero caduto, allora nel tuo cadere vedrai il mio volto e saremo insieme vincitori sulle cadute e sui peccati. Quello che conta è di non essere solo quando cadi, ma di venire a me.

CONCILIO DI TRENTO

Capitolo XI - Dell’osservanza dei comandamenti e della sua necessità e possibilità.

Nessuno, poi, per quanto giustificato, deve ritenersi libero dall’osservanza dei comandamenti, nessuno deve far propria quell’espressione temeraria e proibita dai padri sotto pena di scomunica, esser cioè impossibile per l’uomo giustificato osservare i comandamenti di Dio. Dio, infatti, non comanda l’impossibile; ma quando comanda ti ammonisce di fare quello che puoi e di chiedere quello che non puoi, ed aiuta perché tu possa: i suoi comandamenti non sono gravosi, il suo giogo è soave e il peso leggero. [...]

18. Se qualcuno dice che anche per l’uomo giustificato e costituito in grazia i comandamenti di Dio sono impossibili ad osservarsi, sia anatema.

22. Se qualcuno afferma che l’uomo giustificato può perseverare nella giustizia ricevuta senza uno speciale aiuto di Dio, o non lo può nemmeno con esso: sia anatema.

25. Se qualcuno afferma che in ogni opera buona il giusto pecca almeno venialmente, o (cosa ancor più intollerabile) mortalmente, e quindi merita le pene eterne, e che non viene condannato solo perché Dio non gli imputa a dannazione quelle opere: sia anatema.

27. Se qualcuno afferma che non vi è peccato mortale, se non quello della mancanza di fede, o che la grazia, una volta ricevuta, non può esser perduta con nessun altro peccato, per quanto grave ed enorme, salvo quello della mancanza di fede: sia anatema.

33. Se qualcuno afferma che con questa dottrina cattolica della giustificazione, espressa dal santo sinodo col presente decreto, si riduce in qualche modo la gloria di Dio o i meriti di Gesù Cristo nostro signore, e non piuttosto si manifesta la verità della nostra fede e infine la gloria di Dio e di Gesù Cristo: sia anatema.

Atti degli Apostoli 24

^[24]Dopo alcuni giorni Felice arrivò in compagnia della moglie Drusilla, che era giudea; fatto chiamare Paolo, lo ascoltava intorno alla fede in Cristo Gesù. ^[25]Ma quando egli si mise a parlare di giustizia, di continenza e del giudizio futuro, Felice si spaventò e disse: «Per il momento puoi andare; ti farò chiamare di nuovo quando ne avrò il tempo».

2 Pietro 2

^[4]Dio infatti non risparmiò gli angeli che avevano peccato, ma li precipitò negli abissi tenebrosi dell’inferno, serbandoli per il giudizio; ^[5]non risparmiò il mondo antico, ma tuttavia con altri sette salvò Noè, banditore di giustizia, mentre faceva piombare il diluvio su un mondo di empi; ^[6]condannò alla distruzione le città di Sòdoma e Gomorra, riducendole in cenere, ponendo un esempio a quanti sarebbero vissuti empiamente. ^[7]Liberò invece il giusto Lot, angustiato dal comportamento immorale di quegli scellerati. ^[8]Quel giusto infatti, per ciò che vedeva e udiva mentre abitava in mezzo a loro, si tormentava ogni giorno nella sua anima giusta per tali ignominie. ^[9]Il Signore sa liberare i pii dalla prova e serbare gli empi per il castigo nel giorno del giudizio, ^[10]soprattutto coloro che nelle loro impure passioni vanno dietro alla carne e disprezzano il Signore.

Siracide 15

^[11]Non dire: «Mi son ribellato per colpa del Signore»,
perché ciò che egli detesta, non devi farlo.
^[12]Non dire: «Egli mi ha sviato»,
perché egli non ha bisogno di un peccatore.
^[13]Il Signore odia ogni abominio,
esso non è voluto da chi teme Dio.
^[14]Egli da principio creò l’uomo
e lo lasciò in balìa del suo proprio volere.
^[15]Se vuoi, osserverai i comandamenti;
l’essere fedele dipenderà dal tuo buonvolere.
^[16]Egli ti ha posto davanti il fuoco e l’acqua;
là dove vuoi stenderai la tua mano.
^[17]Davanti agli uomini stanno la vita e la morte;
a ognuno sarà dato ciò che a lui piacerà.
^[18]Grande infatti è la sapienza del Signore,
egli è onnipotente e vede tutto.
^[19]I suoi occhi su coloro che lo temono,
egli conosce ogni azione degli uomini.
^[20]Egli non ha comandato a nessuno di essere empio
e non ha dato a nessuno il permesso di peccare.

1 Giovanni 3

^[3]Chiunque ha questa speranza in lui, purifica se stesso, come egli è puro. ^[4]Chiunque commette il peccato, commette anche violazione della legge, perché il peccato è violazione della legge. ^[5]Voi sapete che egli è apparso per togliere i peccati e che in lui non v’è peccato. ^[6]Chiunque rimane in lui non pecca; chiunque pecca non lo ha visto né l’ha conosciuto.

^[7]Figlioli, nessuno v’inganni. Chi pratica la giustizia è giusto com’egli è giusto. ^[8]Chi commette il peccato viene dal diavolo, perché il diavolo è peccatore fin dal principio. Ora il Figlio di Dio è apparso per distruggere le opere del diavolo. ^[9]Chiunque è nato da Dio non commette peccato, perché un germe divino dimora in lui, e non può peccare perché è nato da Dio.

^[10]Da questo si distinguono i figli di Dio dai figli del diavolo: chi non pratica la giustizia non è da Dio, né lo è chi non ama il suo fratello.

Matteo 5

^[17]Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non son venuto per abolire, ma per dare compimento. ^[18]In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un segno dalla legge, senza che tutto sia compiuto. ^[19]Chi dunque trasgredirà uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegnerà agli uomini a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà agli uomini, sarà considerato grande nel regno dei cieli.

Siracide 17

^[20]Ritorna al Signore e cessa di peccare,
prega davanti a lui e cessa di offendere.
^[21]Fa’ ritorno all’Altissimo e volta le spalle all’ingiustizia;
detesta interamente l’iniquità.
^[22]Negli inferi infatti chi loderà l’Altissimo,
al posto dei viventi e di quanti gli rendono lode?
^[23]Da un morto, che non è più, la riconoscenza si perde,
chi è vivo e sano loda il Signore.
^[24]Quanto è grande la misericordia del Signore,
il suo perdono per quanti si convertono a lui!
^[25]L’uomo non può avere tutto,
poiché un figlio dell’uomo non è immortale.
^[26]Che c’è di più luminoso del sole? Anch’esso scompare.
Così carne e sangue pensano al male.
^[27]Esso sorveglia le schiere dell’alto cielo,
ma gli uomini sono tutti terra e cenere.

Giacomo 1

^[12]Beato l’uomo che sopporta la tentazione, perché una volta superata la prova riceverà la corona della vita che il Signore ha promesso a quelli che lo amano.

^[13]Nessuno, quando è tentato, dica: «Sono tentato da Dio»; perché Dio non può essere tentato dal male e non tenta nessuno al male. ^[14]Ciascuno piuttosto è tentato dalla propria concupiscenza che lo attrae e lo seduce; ^[15]poi la concupiscenza concepisce e genera il peccato, e il peccato, quand’è consumato, produce la morte.

Pag. 23 - Avere il coraggio di cadere

[...] Abbi il coraggio di cadere e di non nascondere la tua caduta, ma di ammetterla. [...] Perché ti fa paura sentirti oppresso dai peccati? Ti dai da fare per sembrare buono. Guarda, quando cadi tu vieni a me. Non temere! La caduta non è la fine. Perché ti sembra così tragico cadere? Perché vergognarsene? Lo scopo di ogni caduta è avvicinarti a me, affinché io ti possa rialzare. Quando ti rendi conto che anch'io ero caduto, allora nel tuo cadere vedrai il mio volto e saremo insieme vincitori sulle cadute e sui peccati. Quello che conta è di non essere solo quando cadi, ma di venire a me.

Pag. 45 - Quando desidererai giacere nel sepolcro della superbia e morire a te stesso, allora risusciterai nella mia vita. Solo l'uomo morto può risuscitare. Non temere si tratta del ponte tra me e te. La morte dei peccati è gioia ed abbraccio tra me e te. E' la più maestosa esplosione d'amore. Io ho percorso questa strada e ti aspetto.

L'autore fa anche un pessimo accostamento tra le cadute di Gesù mentre porta la croce e le cadute nel peccato.

PAPA GIOVANNI PAOLO II - Dichiarazione DOMINUS IESUS

... confutare determinate posizioni erronee o ambigue.

SAN PIO X PAPA - PASCENDI DOMINICI GREGIS

E poiché è artificio astutissimo dei modernisti (ché con siffatto nome son chiamati costoro a ragione comunemente) presentare le loro dottrine non già coordinate e raccolte quasi in un tutto, ma sparse invece e disgiunte l'una dall'altra, allo scopo di passare essi per dubbiosi e come incerti, mentre di fatto sono fermi e determinati; gioverà innanzi tutto raccogliere qui le dottrine stesse in un sol quadro, per passar poi a ricercar le fonti di tanto traviamento ed a prescrivere le misure per impedirne i danni. [...]

Negli scrittie nei discorsi sembrano essi non rare volte sostenere ora una dottrina ora un'altra, talché si è facilmente indotti a giudicarli vaghi ed incerti. Matutto ciò è fatto avvisatamenteper l'opinione cioè che sostengono della mutua separazione della fede e della scienza.

CONCILIO DI EFESO

10. La divina Scrittura dice che il Cristo è divenuto pontefice e apostolo della nostra confessione, e che si è offerto per noi in odore di soavità a Dio Padre. Perciò se qualcuno dice che è divenuto pontefice e apostolo nostro non lo stesso Verbo di Dio, quando si fece carne e uomo come noi, ma, quasi altro da lui, l'uomo nato dalla donna preso a sé; o anche se qualcuno dice che ha offerto il sacrificio anche per sé, e non, invece, solamente per noi (e, infatti, non poteva aver bisogno di sacrificio chi non conobbe peccato), sia anatema.

  SECONDO CONCILIO DI COSTANTINOPOLI

XII. Se qualcuno difende l'empio Teodoro di Mopsuestia, il quale dice altro essere il Verbo di Dio ed altro il Cristo, sottoposto alle passioni della anima e ai desideri della carne, che si è liberato a poco a poco dai sentimenti inferiori, è migliorato col progresso delle opere, ed è divenuto perfetto nella vita; che è stato battezzato come semplice uomo, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito santo, e attraverso il battesimo, ha ricevuto la grazia dello Spirito santo ed è stato stimato degno dell'adozione di figlio, e che, a somiglianza di una immagine dell'imperatore, viene adorato nella persona del Dio Verbo, e dopo la risurrezione è divenuto immutabile nei suoi pensieri e del tutto impeccabile. [...] sia anatema.

Questa premessa, fatta con alcuni messaggi della Madonna (Medjugorje), è per sottolineare che ci sono cose importanti che non vanno come Lei desidera.

Medjugorje, grazie alla Madonna, rimane comunque un posto di grande grazia se si va con cuore umile e fiducioso.

Messaggio della Madonna - Medjugorje 1 agosto 1985

Cari figli, desidero dirvi che ho scelto questa parrocchia e che la tengo nelle mie mani come un piccolo fiore che non vuole morire. Io vi invito ad abbandonarvi a me, perché io possa donarvi a Dio freschi e senza peccato. Satana ha preso una parte del mio piano e vuole farlo proprio. Pregate perché ciò non avvenga, poiché io vi voglio per me, per potervi donare a Dio. Grazie per aver risposto alla mia chiamata!

Messaggio del 25 settembre 1990

Cari figli, vi invito alla preghiera con il cuore affinché la vostra preghiera sia un dialogo con Dio. Io desidero che ognuno di voi consacri più tempo a Dio. Satana è forte e desidera distruggervi ed ingannarvi in molti modi, perciò, miei cari figli, pregate ogni giorno affinché la vostra vita sia un bene per voi e per tutti quelli che incontrate. Io sono con voi e vi proteggo nonostante che satana desideri distruggere i miei progetti e fermare i desideri che il Padre celeste vuole realizzare qui. Grazie per aver risposto alla mia chiamata!

Qui a fianco la breve parte di un video dell'omelia di Tomislav Ivancic, durante la Santa Messa del 25 giugno 2010 a Medjugorje, 29° anniversario delle apparizioni.

Le parole dell'omelia sono in gran parte coperte dalla traduzione, in diretta via radio, per gli italiani che partecipavano alla Messa ed erano in possesso di una radiolina con auricolare.

La voce è di uno degli addetti alle traduzioni per la parrocchia e l'eresia che dice va imputata al sacerdote in questione.

Dio ineffabile, le vie del quale sono la misericordia e la verità [...] fin dall'inizio e prima dei secoli scelse e dispose che al Figlio suo Unigenito fosse assicurata una Madre dalla quale Egli, fatto carne, sarebbe nato nella felice pienezza dei tempi. E tale Madre circondò di tanto amore, preferendola a tutte le creature, da compiacersi in Lei sola con un atto di esclusiva benevolenza. Per questo, attingendo dal tesoro della divinità, la ricolmò – assai più di tutti gli spiriti angelici e di tutti i santi – dell'abbondanza di tutti i doni celesti in modo tanto straordinario, perché Ella, sempre libera da ogni macchia di peccato, tutta bella e perfetta, mostrasse quella perfezione di innocenza e di santità da non poterne concepire una maggiore dopo Dio, e che nessuno, all'infuori di Dio, può abbracciare con la propria mente.

Era certo sommamente opportuno che una Madre degna di tanto onore rilucesse perennemente adorna degli splendori della più perfetta santità e, completamente immune anche dalla stessa macchia del peccato originale, riportasse il pieno trionfo sull'antico serpente. Dio Padre dispose di dare a Lei il suo unico Figlio, generato dal suo seno uguale a sé, e che ama come se stesso, in modo tale che fosse, per natura, Figlio unico e comune di Dio Padre e della Vergine; lo stesso Figlio scelse di farne la sua vera Madre, e lo Spirito Santo volle e operò perché da Lei fosse concepito e generato Colui dal quale Egli stesso procede.

[...]

Ma poiché tutto ciò che si riferisce al culto è strettamente connesso con il suo oggetto e non può rimanere stabile e duraturo se questo oggetto è incerto e non ben definito, i Romani Pontefici Nostri Predecessori, mentre impiegavano tutta la loro sollecitudine per accrescere il culto della Concezione, si preoccuparono anche di chiarirne e di inculcarne con ogni mezzo l'oggetto e la dottrina. Insegnarono infatti, in modo chiaro ed inequivocabile, che si celebrasse la festa della Concezione della Vergine e respinsero quindi, come falsa e assolutamente contraria al pensiero della Chiesa, l'opinione di coloro che ritenevano ed affermavano che da parte della Chiesa non si onorava la Concezione ma la santificazione di Maria. Né ritennero che si potesse procedere con minore decisione contro coloro che, al fine di sminuire la dottrina sull'Immacolata Concezione della Vergine, avendo escogitato una distinzione fra il primo istante e il secondo momento della Concezione, affermavano che si celebrava sì la Concezione, ma non quella del primo iniziale momento.

[...]

i Padri e gli scrittori ecclesiastici, ammaestrati dalle parole divine – nei libri elaborati con cura per spiegare la Scrittura, per difendere i dogmi e per istruire i fedeli – non trovarono niente di più meritevole di attenzione del celebrare ed esaltare, nei modi più diversi ed ammirevoli, l'eccelsa santità, la dignità e l'immunità della Vergine da ogni macchia di peccato e la sua vittoria sul terribile nemico del genere umano. [...] come Cristo, mediatore fra Dio e gli uomini, assunta la natura umana, annientò il decreto di condanna esistente contro di noi, inchiodandolo da trionfatore sulla Croce, così la santissima Vergine, unita con Lui da un legame strettissimo ed indissolubile, poté esprimere, con Lui e per mezzo di Lui, un'eterna inimicizia contro il velenoso serpente e, riportando nei suoi confronti una nettissima vittoria, gli schiacciò la testa con il suo piede immacolato.